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胡潇《两周至汉礼乐文化兴衰背景中琴乐文化品格的变化与重塑》出版
胡潇，湖北钟祥人。2017年毕业于中国音乐学院，获博士学位。中国音乐美学学会会员、中国音乐史学会会员。2017年7月至今就职于武汉音乐学院音乐学系，主要研究方向为音乐美学、中国音乐史。在《音乐研究》《中国音乐》《人民音乐》等期刊发表学术论文多篇，代表作有《（声无哀乐论）“声”“音声”“乐”诸概念的理解与认识上的分歧——兼及对三个颇具争议问题的思考》《中国弓弦艺术“乐”之创新——中国音画乐舞（清明上河图）情景音乐会的创作特色》等。
内容简介：
《两周至汉礼乐文化兴衰背景中琴乐文化品格的变化与重塑》最初是胡潇的博士论文《西周至汉礼乐文化中琴乐文化品格的变化与重塑》，这是一篇问题意识很强的文章。在书中最初的标题中，就有“琴乐的文化品格是如何建构起来的”这一问。的确，这样一个提问，关注的不仅是“器”，更重要的是“乐”，乃至“道”。其关注的范围不仅仅包括古琴的历史发展，还包括琴乐在中国音乐史乃至文化史上特有的文化品格、特质和人文内涵。在我看来，人类音乐史上还没有哪一件乐器的内涵能像古琴那样深厚，与民族传统文化同脉共生；也没有哪一件乐器，能够在从未间断的人类文明及其历史文化长河中，被塑造成一个文士修身养性、承载传统主流文化的道器。一、问题的提出二、相关概念、问题的说明三、研究思路与方法四、研究现状
第一章 西周礼乐文化中的琴乐及其文化内涵第一节 关于琴的起源与存在的认识一、认识“口传之说”与“托古之说”的不同二、具有较高史料价值的竹简文献史料——清华简《周公之琴舞》三、从出土实物看先秦琴制的美学特征第二节 琴在礼乐活动中的存在及其审美文化内涵一、“儆毖”明德——《周公之琴舞》的功能与审美文化内涵二、《诗经》六首反映的琴的审美文化内涵三、《周礼》中琴的审美文化内涵第三节 琴乐的传承主体与接受主体及其身份地位一、琴乐的传承主体——瞽嚎的职能及其身份地位二、琴乐的接受主体——王室贵族成员与国子第四节 由“和”而致“德”——琴乐的审美文化内涵一、西周礼乐实施中由“和”而致“德”的人文追求二、琴乐体现的由“和”致“德”的文化意义
第二章 春秋战国礼乐文化中的琴乐及其文化内涵第一节 琴乐作为礼乐文化的象征符号与传承载体一、琴在礼乐文化中的代表性与象征性二、琴作为礼乐文化传承的载体第二节 不同琴乐主体文化立场的变化及其观念与行为
一、不同宫廷乐师在琴乐实践中对礼乐文化立场的坚守与叛离二、从《左传》描写战事的三则史料看士大夫对琴的重视三、“学习道艺”“德能居位”之“士”与琴四、女乐及声色娱乐活动中的琴乐第三节 以“德”为核心的琴乐审美文化内涵一、琴乐之“和”与君子之“德”二、以“乐”为“德”第四节 琴乐之“悲”与情感的宣泄一、以畅迫厄之情——扈子“援琴为楚作穷劫之曲”二、因心悲而令听“悲”——雍门周为孟尝君鼓琴第五节 孔子、庄子的琴乐观与行为一、孔子的琴道与其乐教实践二、庄子以“得道”为“乐”的琴乐观
第三章 汉代礼乐文化中的琴乐及其文化品格的建构 第一节 汉代独尊儒术前后的礼乐文化 一、礼乐文化观念的“复兴”——陆贾、贾谊及董仲舒的礼乐观 二、礼乐文化存在的现实与矛盾——“不能言其义”与礼乐制度无乐教 第二节 礼乐文化名实皆俱的新的传承载体——琴乐一、“雅琴”的确立与发展二、“琴德最优”——建立以“德”为核心内涵的文化品格三、琴器的文化象征意义第三节 琴乐“修己”的德育功能及“坚守道义”的人生态度一、琴乐“修己”的德育功能 二、“穷则独善其身，达则兼济天下”，确立一种坚守道义、可担重任的人生态度
第四章 两周至汉琴乐文化品格的历史演进与形成 第一节 行为方式的演变：从两周礼乐、弦歌之琴到汉代修身理性之琴 一、西周时期的礼乐之琴 二、春秋战国时期宫廷礼乐文化的象征之器与民间孔子弦歌乐教之载体 三、汉代修身养性之琴 第二节 传承主体的演变：瞽蒙乐师—士阶层—文人士大夫 一、西周琴乐的文化传承主体——乐师瞽蒙 二、春秋战国时期琴乐的文化传承主体——士阶层 三、汉代琴乐的文化传承主体——文人士大夫 第三节 文化内涵的演变：由“和”“德”“乐”的审美文化内涵到文化品格的形成 一、从两周由“和”致“德”的审美文化内涵到汉代“琴德最优”的文化品格二、由琴乐之“乐”“悲”的言志导情发展为“达道”的审美境界与品格
结 论一、两周至汉琴器及其性质的发展与变化二、琴乐文化内涵在不同历史文化背景下的发展、变迁及文化品格的建构三、琴乐何以成为汉代文士重构礼乐文化之选择四、琴乐文化品格建构的历史意义
附录：本书相关论文成果参考文献后 记